Frågor 79-101

Frågor 1-49, 49-78

Frågor om Fastan

Andra frågor

101 När man befinner sig på en färja eller ett flygplan i rörelse, kan man be då? I sådana fall vilken tid går man efter?

Det är obligatoriskt att be bönerna i tid, var man än befinner sig. När man ber de obligatoriska bönerna är det också bindande att stå upp, vänd mot Qibla.

Om man befinner sig på ett flygplan eller en färja och vet att tiden för bön kommer att gå ut innan man kommer fram och hinner be, måste man be på flygplanet eller färjan. Om det inte är möjligt att be stående, eller vara vänd mot Qibla under hela bönen, måste man be efter bästa förmåga, men det är obligatoriskt att ta igen en sådan bön när tillfälle ges. Om man blir yr och illamående av att stå upp, när man t.ex. ber på en färja, är det tillåtet att be sittande och då behöver man inte ta igen bönen senare.

När man är på resa går man alltid efter bönetiden på den plats man befinner sig. Man är visserligen inte på en bestämd plats när man flyger, men bönetiderna är nästan desamma inom tillräckligt stora områden för att det ska vara lätt att på ett ungefär räkna ut vilka tider som gäller.

Referenser:
Muhammed al-Shirbini al-Khatib. Mughni al-Muhtaj ila Ma’rifa Ma’ani Alfadh al-Minhaj. 4 vol. Dar al-Dhakha’ir. 1377/1985
Ahmad ibn Naqib al-Misri. Umdat al-Salik i engelsk översättning av Nuh Ha Mim Keller. 1991 Nyutgåva. Maryland: Amana Publications 1999.

100 Läste i nåt ämne att man inte ska ha ödlor, ormar och minigrisar i hemmet. Grisar förstår jag, men ödlor och ormar?
Och detta leder mig till en annan fråga jag funderat över. Någon i min närhet trampade på en ödla, och sa att man får belöning om man gör detta? Är detta från Koran, hadith? Stämmer det öht?

Det är inte tillåtet att ha husdjur som är orena (t.ex. grisar) eller skadliga (såsom rovdjur, ödlor, eller giftormar).

Profeten, frid och välsignelser vare med honom, har uppmanat oss att döda ormar, skorpioner, geckos och andra djur som kan göra skada. Uppmaningen att döda sådana djur tyder på att det inte är tillåtet att förvärva dem. [Mughni al-Muhtaj 4/301].

* En speciell sorts ödla. I ödlesläktet ingår många olika typer av ödlor, och uppmaningen att döda ödlor gäller bara sådana ödlor som kan göra skada.

Referenser:
Muhammed al-Shirbini al-Khatib. Mughni al-Muhtaj ila Ma’rifa Ma’ani Alfadh al-Minhaj. 4 vol. Dar al-Dhakha’ir. 1377/1985

99 Är det haram att ha fotringar, om det är det varför är det så?

I Zetterstens koranöversättning står det:
Och de må icke heller slå ihop fötterna, så att de smycken, som de döljer, märks. [K. 24: 31]

Denna vers visar att det är tillåtet för kvinnor att bära ankelsmycken, fotringar och liknande, men versen framhåller också att det är förbjudet att försöka dra till sig mäns uppmärksamhet genom att åstadkomma ljud med smyckena. Imam al-Baghawi, må Gud vara nöjd med honom, skriver:

كانت المرأة إذا مشت ضربت برجلها ليسمع صوت خلخالها أو يتبين خلخالها، فنهيت عن ذلك
En del kvinnor brukade stampa med foten när de var ute och gick för att ljudet av deras smycken skulle höras eller för att smyckena skulle bli synliga och de förbjöds att göra så.

Referenser:
Imam Abu Muhammed al-Husayn ibn Mas’ud al-Baghawi. Tafsir al-Baghawi. 5 vol. Beirut: Dar Ihya al-Turath al-Arabiy 1420/2000

98 Ska man förkorta bönerna oavsett hur länge man är bortrest, eller ska man börja be hela böner efter ett antal dagar, månader som man varit borta?

När man är på en längre resa [1] är det tillåtet att göra bönerna kortare [2] och att slå ihop dem [3], men när resan är avslutad måste man be bönerna som vanligt igen. Resan anses vara avslutad:

Så fort man anländer till en plats och avser att stanna där fyra dagar, eller längre, utan att räkna med ankomst- och avresedagen. [Om man t.ex. reser utomlands för att stanna i två veckor måste man be som vanligt så fort man kommer till den stad där man ska stanna.]
När man utan avsikt stannar längre än fyra dagar, ankomst- och avresedagarna oräknade. I detta fall ber man som vanligt så snart dessa fyra dagar förflutit. Detta gäller inte när man stannar med avsikt att utföra eller invänta något, och har för avsikt att resa så snart syftet fullföljts. Under sådana omständigheter får man slå ihop och avkorta bönerna under arton dagar. Om man inte når sitt syfte under denna tid måste man be som vanligt igen.
Sedan man återvänt till sin hemstad.

Det är inte tillåtet att göra bönerna kortare eller slå ihop dem, förrän man lämnat staden där man bor.

Noter:

[1] En resa anses vara lång när det är minst 81 km fram till resans mål.
[2] Att be två raka’ istället för fyra vid Dhuhr, ’Asr och ’Isha. Mahgrib och Fajr bes alltid oavkortade.
[3] Att be Dhuhr och ’Asr tillsammans, på antingen Dhurs eller ’Asrs tid, och att be Maghrib och ’Isha tillsammans på Maghrib eller ’Ishas tid. Fajr måste alltid bes i tid.

Referenser:
Ahmad ibn Naqib al-Misri. Umdat al-Salik i engelsk översättning av Nuh Ha Mim Keller. 1991 Nyutgåva. Maryland: Amana Publications 1999.

97 Vad säger Islam om provrörsbefruktning?

Besvarat på www.sunnipath.com av Shaykh Faraz Rabbani

Den islamiska fiqh-akademien, och andra organ, inklusive al-Azhars fatwa kommitté, har studerat denna fråga grundligt. De kom fram till att konstgjord befruktning är tillåten, förutsatt att inga andra än mannen och hustrun är reproduktivt inblandade. Detta är tillåtet, oavsett om befruktningen sker inuti eller utanför kvinnans kropp. Det är inte tillåtet att använda spermier eller ägg från tredje person (donator), även om en av makarna är steril. De betonade att man bör se till att denna process utförs på ett säkert sätt, av uppenbara skäl. En del lärda har också betonat att provrörsbefruktning ska tillämpas bara när andra normala tillvägagångssätt visat sig otillräckliga.

Det är viktigt att vi under alla omständigheter kommer ihåg att även om Gud, den Upphöjde, uppmanat oss att använda alla tillåtna och tillgängliga medel, har vi också uppmanats att tro att medlen, i sig själva, inte är verksamma, ingen annan än Gud verkar. Och Gud vet bäst.

Den engelska texten finns här:
http://qa.sunnipath.com/issue_view.asp?HD=1&ID=2455&CATE=10

96 Är det tillåtet att göra som det står i svaga hadither?

I “al-Adhkar” skriver Imam Nawawi, må Gud vara nöjd med honom:

“Al-muhaddithun, al-fuqaha och andra lärda har sagt att det ar tillåtet och rekommenderat att handla i enlighet med det som förmedlas i svaga hadither i frågor som rör [1] fada’il al-a’mal, [2] targhib och [3] tarhib, förutsatt att haditherna inte är hopdiktade (mawdu’).
När det gäller att fastställa regler (ahkam) – såsom regler om det tillåtna och det förbjudna, handel, giftermål och skilsmässa – är det bara tillåtet att använda hadither som är sahih eller hasan.” [al-Adhkar s. 8]

Imam al-Nawawi, må Gud vara nöjd med honom, nämnde endast ett villkor; att hadithen inte skulle vara hopdiktad (mawdu’), men andra lärda [4] har sagt att hadithen inte heller får vara mycket svag (dai’f jiddan) och att hadithens innehåll ska vara i överensstämmelse med en övergripande regel, att den t.ex. uppmanar till bön och du’a, men inte till något som förbjudits i Koranen eller i andra hadither. Den som handlar efter en svag hadith får heller inte vara övertygad om hadithens tillförlitlighet, utan bör snarare handla efter den för att vara på den säkra sidan, eftersom man inte kan utesluta möjligheten att Profeten, frid och välsignelser vare med honom, har uppmanat till det som nämns i hadithen.

Villkoren för att få handla i enlighet med en svag hadith när det gäller fada’il al-a’mal, targhib och tarhib är alltså följande:

1. att hadithen varken är hopdiktad (mawdu’) eller mycket svag (da’if jiddan)
2. att hadithens innehåll är i överensstämmelse med en övergripande regel
3. att man inte är övertygad om hadithens tillförlitlighet.

Noter
[1] Fadail al-a’mal, är handlingar som inte berör trossatser eller regler (ahkam)
[2] Targib, innefattar sådant som väcker en längtan efter Allah och det Han utlovat
[3] Tarhib, är sådant som avskräcker människor från att göra det Allah varnat dem för
[4] Ibn Abdu Salam och Ibn Daqiq al-’Id t.ex.

Referenser:
Abu Zakariyya Muhyi ’d-Din ibn Sharaf al-Nawawi. Al-Adhkar. Dar al-Bayda: Dar al-Ma’rifa 1419/1998

95 Jag ska åka till syrien snart, jag har vart där en gång innan. Har många obehagliga minnen av kvinnor som kommenterar ens kropp till andra kvinnor och att de till och med kan diskutera hur man ser ut med varandra. Det här verkar vara ett allmänt accepterat sätt att uppföra sig på bland många där nere. Men alla dessa kvinnor är muslimer, och i islam så kan ju inte detta vara något \"bra\". Man ska ju påbjuda det som är gott och förbjuda det som är ont. Så jag skulle vilja veta om det finns någon koran-vers eller hadith som tar upp detta? Eller vad ska man säga till dessa personer när de gör så?

Det är inte tillåtet att tala om någon på ett sätt som personen i fråga inte skulle tycka om. Profeten (salla Allahu aleyhi wa sallam) frågade:

Vet ni vad kränkande skvaller (ghiba) är för något? De [följeslagarna] svarade: ’Allah och Hans Sändebud vet bäst’ Han sade: ’Att säga sådant om din broder som han ogillar’ Någon frågade: ’Men om det jag säger är sant?’ varpå han svarade: ’Om det du säger är sant, har du skvallrat på ett kränkande sätt och om det inte är sant, har du förtalat honom’.(Muslim)

Profeten (salla Allahu aleyhi wa sallam) blev tillfrågad om vem som var den bästa muslimen och svarade: Den från vars tunga och hand muslimerna går säkra (Bukhari, Muslim)

För mer detaljer se fråga nr. 6:
http://al-ghazali.org/fas_s1.htm

Tänk på att det inte ens är tillåtet att sitta tillsammans med människor som skvallrar om andra på ett kränkande sätt. För mer information om detta se fråga nr 9 under följande länk:
http://al-ghazali.org/fas_s1.htm

Du bör uppmana till det goda och avvärja det onda. Att detta är en plikt är alla muslimer överens om. Många texter i Boken och sunna påbjuder detta och varnar för att underlåta det. Gud den upphöjde säger: " Och bli till en gemenskap av människor som uppmanar varandra att göra gott och anbefaller det som är rätt och förbjuder det som är orätt." (K. 3:104).

Guds Sändebud, må Guds frid och välsignelser vara med honom, sade: "Den av er som bevittnar en orättfärdig handling, bör ändra den med sin hand. Kan han inte det, bör han förkasta den med sin tunga och kan han inte heller det, bör han förkasta den i sitt hjärta – och detta är den svagaste formen av tro"

När du påbjuder det goda eller förbjuder det onda och dina förmaningar inte hörsammas bör du lämna såväl platsen där de förbjudna handlingarna utförs, som människorna som utför dem, ända tills de lever upp till Guds påbud.

Om du vet att det onda kommer att förvärras om det förbjuds eller att skadan därav drabbar även andra muslimer än dig själv, är tystnad bättre och i vissa fall till och med en plikt.

När du påbjuder det goda eller förbjuder det onda ska du göra det för Guds, den Upphöjdes, skull och vara mild, vis och omtänksam. Ger man prov på detta samtidigt som man själv praktiserar det man påbjuder och undviker det man förbjuder, kommer uppmaningarna att klinga ljuvt i åhörarens öron, väcka respekt och tränga in i bröst och hjärta; sådana förmaningar kommer att avvisas bara i sällsynta fall.

94 Det finns en hadith eller Koranvers som säger att alla är födda muslimer. Hur lyder den? Var kan man hitta den?

Ge dig hän av hela din själ, du som söker sanningen, åt den rena, ursprungliga tron, tron som Gud vid skapelsen lade ned som en naturens norm i människan. [K. 30: 30]

I varje barn som föds har den sanna trons norm nedlagts; det är föräldrarna som sedan gör barnet till jude, kristen eller perser. [Bukhari & Muslim]

93 Jag har läst i någon av Jan Samuelssons böcker som berättar om hur vissa lärda ser på familjelivet. Då enligt vissa lärda ska man inte hjälpa en kvinna med hushållen. Det kan väl inte vara så idag när både en man och kvinna måste arbeta utanför hemmet. Hur är det med den frågan egentligen, skiljer sig svaren beroende var man bor, i väst eller i våra länder?

De lärda har haft olika åsikter om det är obligatoriskt för en kvinna att laga mat åt sin man, och den dominerande åsikten i vår skola är att en kvinna varken måste laga mat eller städa hemmet. Om en kvinna ändå väljer att laga mat eller städa anses det vara goda gärningar som hon, om Gud vill, kommer att belönas för..

Vad jag känner till finns det ingen lärd som sagt att en man inte ska hjälpa till med hushållsarbetet. ’Aisha, må Gud vara nöjd med henne, blev tillfrågad om vad Profeten, må Guds frid och välsignelser vara med honom, brukade göra i sitt hus, och hon svarade, ”Han var en man som andra män, han brukade se efter sina kläder, mjölka sitt lamm och passa upp på sig själv”. [at-Tirmidhi]

I detta sammanhang kan det vara värt att påpeka att faktiskt går alldeles utmärkt att leva på en normal lön i Sverige. Både man och hustru måste inte arbeta för att klara sig. Det går att leva på en lön om man inte har alltför höga krav på levnadsstandard.

92 Min fråga lyder; Hur får man kontroll över sina matbegär. Vad ska man göra ifall man känner att man äter för mycket och det påverkar ens ibadat negativt? Man läser och hör folk tala om att man ska äta lite, bara så att det är tillräckligt. Finns det några hadither, råd om hur man kommer dit?

Tack för en väldigt bra fråga. Jag vill börja med att be om ursäkt för att jag inte svarat på din fråga tidigare.

Att äta lite är sunna och starkt rekommenderat. Profeten, frid och välsignelser vare med honom, sade:

”För Adams son är några tuggor som håller honom uppe tillräckligt. Om han måste [äta mer], är en tredjedel för mat, en tredjedel för dryck och en tredjedel för luft [tillåtet].” (at-Tirmidhi)

Som svar på din fråga skriver Imam al-Ghazali, må Gud vara nöjd med honom:

Om någon som vanligtvis äter mycket plötsligt börjar äta mindre kommer han att få fysiska problem och stora svårigheter. Man bör därför gå sakta fram, genom att börja äta bara lite mindre än vad man vanligtvis brukar. Om en person som t.ex. brukar äta två skivor bröd vill dra ner på sin brödkonsumtion och äta bara en skiva, bör han den första dagen dela upp den ena brödskivan i trettio lika stora delar och äta tjugonio av dessa. Följande dag delar han på samma sätt upp en brödskiva i trettio delar men denna gång äter han tjugoåtta av dessa osv. så att han efter en månad bara äter en hel skiva bröd. [Ihya ’Ulum al-Din 3/78-79]

Principen är alltså att inte gå för fort fram så att kroppen tar skada, men samtidigt försöka vara konsekvent och uthållig i sin strävan.

91 Är det sant att om man kan koranen utan till att när man dör så ruttnar inte kroppen?

I många av våra fiqh-böcker står det att bl.a. profeternas, martyrernas, helgonens (al-awliya) och de lärdas kroppar inte förmultnar och inte heller deras kroppar som memorerat Koranen och levt efter dess föreskrifter, de som ofta minns Gud, de som älskar Gud eller de som kallat till bön bara för Guds skull. [Bushra al-Karim s. 415]

90 Finns det någon speciell dua (bön) man kan be eller läsa om man vill be Gud att hjälpa en ur en svårighet som man blivit rädd för?

Det har sagts att Profeten, frid och välsignelser vare med honom sade:
”Allt har en kärnpunkt och Ya Sin (K. 36) är Koranens kärnpunkt.” (Al-Bazzar) I en annan hadith sägs att man får det man hoppas på när man läser sura Ya Sin, och våra lärda har därför alltid uppmanat oss att läsa den när vi behöver hjälp med något.

Upprepa också ofta orden ’Det finns ingen makt eller styrka utom genom Gud’* och reflektera över deras betydelse. Profeten, frid och välsignelser vare med honom, sade: ”[Orden] ’Det finns ingen makt eller styrka utom genom Gud’ är ett botemedel mot nittionio sjukdomar varav ängslan är den lindrigaste.” [Ibn Abi Dunya]

I en annan hadith säger profeten: ”Ska jag inte lära er några ord som hör till paradisets skatter?” ”Jo, gör det.” svarade följeslagarna. Han sade: ”Det finns ingen makt eller styrka utom genom Gud”. [Bukhari & Muslim]

* lâ hawla wa lâ quwwata illa billâh لا حول و لا قوة إلا بالله

89 Jag har en fråga ang "hittegods". En granne till mig dog för snart ett år sedan. Hon var gammal och har ingen släkt i min hemstad. Hennes källarförråd står olåst, låset är borttaget, men sakerna är kvar. När släktingarna som tömde lägenheten tagit bort hänglåset, ses sakerna i förrådet som grannens fortfarande eller som "allmän egendom"?

Den generella regeln är att ett föremål tillhör ägaren (eller arvingarna i detta fall) så länge det inte finns tydliga tecken på att ägaren avsagt sig äganderätten.

Om en person avsäger sig äganderätten till ett föremål, oavsett om det sker muntligt eller om det finns tydliga yttre tecken som tyder på detta, är det tillåtet för en annan person att ta föremålet/föremålen i besittning.

I detta fall verkar det uppenbarligen som om arvingarna varit där, tagit bort hänglåset och medvetet lämnat en del föremål. Om det hade varit hyresvärden, och inte släktingarna, som tagit bort hänglåset skulle han sannolikt också ha tömt förrådet. Att så lång tid förflutit sedan din granne dött tyder också på detta, och Allah vet bäst.

88 Är det tillåtet att ta sin mans efternamn när man gifter sig?

Besvarat av Sheykh Amjad Rasheed på www.sunnipath.com Ungefärlig översättning av AbdulWahid.

Det är en svår synd och strängt förbjudet att byta efternamn om det görs för att ge sken av att man tillhör en annan familj eller för att förneka släktbanden till den biologiska fadern. Detta förbud har kommit oss till del genom Bukhari, Muslim och andra.

Om namnbytet görs för att det är vanligt där man bor och inte med någon av ovannämnda avsikter är det inte förbjudet. Profeten, frid och välsignelser vare med honom, sade:

Ingen man påstår – och vet att han ljuger – att han är son till någon annan än sin biologiske far utan att därmed visa prov på otro. (Bukhari & Muslim) I sin kommentar till Sahih Muslim skriver Imam Nawawi, må Gud vara nöjd med honom:

”Att påstå att man är son till någon annan än sin biologiske far betyder att man försöker leda sitt ursprung till denna någon och göra honom till sin far.”

Detta innebär att den som inte försöker göra honom till fader inte omfattas av förbudet.

http://qa.sunnipath.com/issue_view.asp?HD=1&ID=2523&CATE=10

87 Mitt namn NATHALIE har denna betydelse;

Namnet är bildat av latinets dies natalis som betyder födelsedag och syftar på Jesu födelse. Måste jag byta det till ett islamiskt namn?

Namn som anspelar på eller uttrycker avgudadyrkan är förbjudna [Bushra al-Karim s. 651], men namnet Nathalie anspelar bara på en av våra profeters, frid och välsignelser vare med dem alla, födelsedag och behöver alltså inte bytas.

86 Jag undrar, könsstympning, är det tillåtet på kvinnor/flickor?

Ordet könsstympning väcker onekligen starkt obehagliga associationer och motståndare till manlig omskärelse använder ofta ordet könsstympning istället för omskärelse just av detta skäl.

Faraonisk omskärelse eller infibulation* är förbjuden under alla omständigheter, men det finns en lindrigare form av omskärelse där det endast är förhuden på klitoris som tas bort och denna form av omskärelse anses vara obligatorisk enligt vår lagskola [The Reliance of the Traveller s. 59]. Ingreppet motsvarar det som görs vid manlig omskärelse och påverkar inte samlivet negativt. Enligt hanbali-skolan anses denna typ av omskärelse vara sunna – inte obligatorisk, och inte heller i hanafi-skolan anses detta vara obligatorisk, utan snarare rekommenderat. [The Reliance of the Traveller s. 59].

*Infubilation (även kallat "faraonisk omskärelse") är den värsta typen av kvinnlig könsstympning och innebär att klitoris, de inre blygdläpparna samt delar av de yttre blygdläpparna skärs bort. Huden sys sedan ihop och ett litet hål lämnas för att menstruationsblod och urin ska kunna passera. Infubilation leder till många allvarliga fysiska och psykiska konsekvenser för den drabbade. [www.wikipedia.org]

85 Kan man ge sadaga till sin familj? räknas det som sadaga? Jag har hört att en kvinna kan ge (sadaqa) till sin familj t.ex. om hon har haft syftet att skänka en summa pengar med syftet att tacka Allah, och då kan hon ge dessa pengar till sin familj. kan man göra så?
Må gud belöna er med det ni önskar.

Att ge sadaqa är rekommenderat när som helst och i synnerhet under Ramadan, innan man ber om något man behöver, vid mån- eller solförmörkelse, vid sjukdom, vid resor och vid alla vördnadsvärda platser och tider, såsom Dhu’l-hijjas tio första dagar, ’id-dagarna och vid Mekka och Medina.

Att ge sadaqa till släktingar är tillåtet och anses till och med vara bättre än att ge till de rättfärdiga. Bland släktingarna är det bättre att ge till dem man har dåliga relationer med, [för att därmed stärka familjebanden]. [The Reliance of the Traveller s. 275]

84 Om man av misstag ser ens systers (riktiga syster från familjen) privata delar måste men göra om sin woddo?

Den dominerande åsikten i vår skola är att tvagningen bara upphävs av följande:

1. att något, vad det än är, kommer ut ur könsorganen eller ändtarmsöppningen
2. att medvetandet förloras genom sömn eller av någon annan anledning. Tvagningen upphävs däremot inte av att sova med bakdelen tätt mot marken
3. att röra sitt eget eller någon annan människas könsorgan eller ändtarmsöppning med handflatan eller insidan av fingrarna. Detta gäller vare sig den vidrörda personen är vuxen eller barn, liksom om det är ens eget barn eller ett lik
4. att det uppstår hudkontakt mellan en vuxen man och kvinna som inte är varandras mahram6. Om det bara är naglar, hår eller tänder som kommer i kontakt med huden upphävs inte tvagningen.

Tvagningen upphävs alltså inte av uppstötningar, åderlåtning, näsblod eller någonting annat än det som nämnts ovan.

83 Salamualeikum, följdfråga: om man skär sig på en rakhyvel, och det börjar blöda - bryts inte wudun då, om jag förstått det hela rätt?

Du har förstått det rätt. Tvagningen upphävs inte av någonting annat än det som nämndes i det förra svaret.

82 Jag har en fråga angående halalslakt. Är det ok att bedöva djuret innan när man slaktar halal? Vad jag trodde så var det förbjudet? För djuret måste vara vid medvetande när man slaktar det?

Djuret måste inte vara vid medvetande vid slakten för att köttet ska anses vara halal, däremot måste det vara vid liv när man skär av mat- och luftstrupen. Ett bedövat, men levande, djur som slaktas på rätt sätt och av rätt person anses därför vara halal.

På följande länk kan du läsa de villkor som måste uppfyllas för att slakten ska anses giltig enligt vår lagskola.

http://www.al-ghazali.org/txt/slakt.htm

81 Hur definieras ibada, och faller nya former av tillbedjan, såsom firandet av mawlid, under denna definition?

[Besvarat på www.sunnipath.com av Shaykh Amjad Rasheed. Fritt översatt av AbdulWahid]

Ibada kan ha två betydelser; en allmän och en specifik.

Den allmänna betydelsen inkluderar alla handlingar som görs för Guds, den Upphöjdes, skull. Att tjäna sitt uppehälle är t.ex. tillåtet, men om man arbetar med avsikt att försörja sin familj eller för att ge pengar till behövande blir arbetet en form av tillbedjan för vilken man belönas om Gud vill.

Detta gäller även resor. Att resa är normalt tillåtet, men när man reser med avsikt att lyda Gud, såsom att resa för att utföra pilgrimsfärden, för att stärka släktbanden eller för att tillägna sig religiös kunskap blir själva resandet en form av tillbedjan som man, om Gud vill, belönas för.

Den specifika betydelsen avser de handlingar som Gud, den Upphöjde, och Hans Sändebud, må Guds frid och välsignelser vara med honom, har uppmanat oss att utföra och som vi antingen:

(1)belönas när vi utför eller straffas när vi försummar dem, såsom att be de fem dagliga bönerna, att fastan under Ramadan och att betala zakat

(2)belönas när vi utför, men som vi inte straffas för när vi försummar dem, såsom att be frivilliga böner, att fasta på måndagar och torsdagar, att ge pengar till välgörande ändamål, att göra dhikr, att läsa Koranen osv.

En del former av tillbedjan har vi uppmanats att utföra på ett särskilt sätt, på en viss tid och ett visst antal gånger. Ingenting får läggas till eller dras ifrån den föreskrivna mängden av denna typ av tillbedjan, dess utsatta tid får inte ändras och den måste utföras på det sätt som föreskrivits. De fem obligatoriska bönerna är ett exempel på sådan tillbedjan.

En annan form av tillbedjan är den Gud rekommenderat i allmänna ordalag utan att sätta några gränser, såsom att göra dhikr och att sända välsignelser över Profeten, frid och välsignelser vare med honom. Han, den Upphöjde, har uppmanat oss att göra detta utan att föreskriva antal, tid eller det sätt på vilket den utförs. Det anses därför vara giltigt att göra det när som helst, hur som helst och på vilket sätt som helst, förutsatt att det inte finns ett förbud mot det i shari’a, såsom att läsa Koranen i ruku’ och sujud.

Av ovannämnda förstår man att det inte alltid är obligatoriskt att tillbe Gud på exakt de sätt som kommit oss till del från Profeten, frid och välsignelser vare med honom. Det är tillåtet att utföra en del former av tillbedjan på ett nytt sätt så länge de inte förbjudits i den islamiska lagen. Sådan ibada anses höra till den kategori av tillbedjan som är påkallad i allmänna ordalag och som inte närmare definierats.

[Det är alltså tillåtet och till och med rekommenderat att t.ex. att hedra minnet av dagen då Profeten, frid och välsignelser vare med honom, föddes och att själv utforma dhikr och välsignelser över Profeten, frid och välsignelser vare med honom, så vida det inte strider mot shari’a.] Översättarens anmärkning

Våra lärda, såsom Imam al-Shafi’i, Imam al-’Izz ibn Abd al-Salam och Imam al-Nawawi, må Gud vara nöjd med dem, har uttryckligen klargjort att innovationer kan vara obligatoriska, rekommenderade, tillåtna, starkt orekommenderade eller förbjudna.

80 Läste någonstans att det endast är ethylalkohol(etanol) och methylakhol som man inte kan använda i krämer, parfymer och liknande. Detta kom som en liten chock då det verkar som att muslimer i allmänhet inte köper varor som har ingredienser med ändelsen -ol, då det står exempelvis phenoxyetanol eller cetyl alcohol.

Är det så att det ENDAST är ethylalkohol och methylalkohol som inte får användas?

Den dominerande åsikten är att alla berusande vätskor anses vara orena (najis), men alla alkoholer är inte berusande. Sheykh Nuh, må Allah bevara honom, anser att det bara är etyl- och metylalkoholer som är orena, eftersom de produceras genom jäsningsprocesser till skillnad från andra typer av kemiska alkoholer som inte produceras på detta sätt. [Al-Maqasid s. 15]

Är man osäker på om en annan än dessa två alkoholer är berusande eller inte anses den vara ren.

79 Jag undrar: får en kvinna lov att ha sandaler utan strumpor på sommaren?
Var nånstans kan man läsa om detta?

Svar:

Den dominerande åsikten i vår skola är att fötterna är del av kvinnans ’awra och att de därför måste täckas när man ber och när de kan ses av män som inte är mahram.